莲花公墓

中国的殡葬文化

现在的人都重视吉凶的存在,很多人因为不顺,或者事业的屡战屡败等,在找自身的因素相关问题外,也有考虑到自家的祖先墓地,是不是祖先的墓地不好在提示自己等,或许这个有很多人看来是迷信,但是我们也的确有这个风俗存在,也不叫迷信,我们也很重视自己的祖先。那么,祖先的墓地是非常重要的。下面重庆公墓就和你分享下。

  而现在很多人,不选择在农村选祖先的墓地了,更多的是在城市公墓陵园选择,那么要怎么在公墓园选择一个很好的墓的呢?

  1.看陵园的建设设施是否符合国家标准。

  2.陵园是否是民政部批准开发的。

  3.陵园是否经过风水大师考察过。

  4.墓园的环境卫生是否合格。现在的人都重视吉凶的存在,很多人因为不顺,或者事业的屡战屡败等,在找自身的因素相关问题外,也有考虑到自家的祖先墓地,是不是祖先的墓地不好在提示自己等,或许这个有很多人看来是迷信,但是我们也的确有这个风俗存在,也不叫迷信,我们也很重视自己的祖先。那么,祖先的墓地是非常重要的。下面重庆公墓就和你分享下。

  而现在很多人,不选择在农村选祖先的墓地了,更多的是在城市公墓陵园选择,那么要怎么在公墓园选择一个很好的墓的呢?

  1.看陵园的建设设施是否符合国家标准。

  2.陵园是否是民政部批准开发的。

  3.陵园是否经过风水大师考察过。

  4.墓园的环境卫生是否合格。现在的人都重视吉凶的存在,很多人因为不顺,或者事业的屡战屡败等,在找自身的因素相关问题外,也有考虑到自家的祖先墓地,是不是祖先的墓地不好在提示自己等,或许这个有很多人看来是迷信,但是我们也的确有这个风俗存在,也不叫迷信,我们也很重视自己的祖先。那么,祖先的墓地是非常重要的。下面重庆公墓就和你分享下。

  而现在很多人,不选择在农村选祖先的墓地了,更多的是在城市公墓陵园选择,那么要怎么在公墓园选择一个很好的墓的呢?

  1.看陵园的建设设施是否符合国家标准。

  2.陵园是否是民政部批准开发的。

  3.陵园是否经过风水大师考察过。

  4.墓园的环境卫生是否合格。人类的殡葬有一个发展过程。殡葬方式受民族、地理条件、历史时期、 社会制度和经济状况的制约。殡葬是某个时期文明程度的反映,与人们的物质条件及社会政治情况相适应的。由于不可能找到文字记载,人们对于人类早期的殡葬文化,主要是根据文献学和考古学的资料,其中更多地又是从殡葬角度认识的。

殡葬的起源,主要有以下三个方面。

(1)人类的本能意识。人类初期行为和动物并无本质区别。先民们对待 死者,就像动物对待同类的死亡一样,弃之荒野,任其腐烂或任由食肉动物吞噬。

人类早期,当活着的人看到死去的人再也无声无息时,会很自然地产生 一种原始的、朦胧的意识,认为是人生不可挽回的转折,应当采用一种适当的方法进行处置,除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外,还会因或对死者的亲恋,或对死者的怜惜,或对死者的恐惧,或对死者的憎恶等 而有所不同,有的可能往死者身上盖些柴草,有的可能往死者身上堆些土石,有的可能将死者运到隐蔽的地方,……也有的可能会弃之不管而另外择地而 居。《孟子滕文公上》云:“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。”早期的殡葬是简陋的,殡葬意识还有些模糊不清。殡葬文化的起源

人类的殡葬有一个发展过程。殡葬方式受民族、地理条件、历史时期、 社会制度和经济状况的制约。殡葬是某个时期文明程度的反映,是和人们的 物质条件及社会政治情况相适应的。由于不可能找到文字记载,人们对于人 类早期的殡葬殡葬文化,主要是根据文献学和考古学的资料,其中更多地又是从 殡葬角度认识的。

殡葬的起源,主要有以下三个方面。

(1)人类的本能意识。人类初期行为和动物并无本质区别。先民们对待 死者,就像动物对待同类的死亡一样,弃之荒野,听其腐烂或任由食肉动物 吞噬。

人类早期,当活着的人看到死去的人再也无声无息时,会很自然地产生 一种原始的、朦胧的意识,认为是人生不可挽回的转折,应当采用一种适当 的方法进行处置,除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外,还会 因或对死者的亲恋,或对死者的怜惜,或对死者的恐惧,或对死者的憎恶等 而有所不同,有的可能往死者身上盖些柴草,有的可能往死者身上堆些土石, 有的可能将死者运到隐蔽的地方,……也有的可能会弃之不管而另外择地而 居。《孟子滕文公上》云:“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之 于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。”早期的殡葬是简陋的,殡葬意识 还有些模糊不清。殡葬文化的定义可以这样理解:殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。由此,殡葬文化也有三类形态,即:观念形态、操作形态和实物形态。也就是说,人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、墓地)中都隐藏或寄托了某种含义,如对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等,它们就是殡葬文化。殡葬文化是人们在安置并悼念逝者的一系列活动中形成的殡葬观念、殡葬礼仪、殡葬规范和殡葬习俗的总称。殡葬文化作为人类文化的一个组成部分,它的产生、发展经历了很长的历史阶段,是人类社会特有的文化现象。它表达了人们对生命的热爱、对人生永恒的追求、对孝道的遵循和对先人的报恩心理。

我国殡葬文化源远流长,博大精深。单就死亡的称谓来说就有很多种,一般称“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等;帝王的死称“驾崩”,诸侯王的死称“薨”[hōng],和尚死了叫“圆寂”,道士死了叫“登仙”或“羽化”。单从死亡的称谓就反映出我国殡葬文化的丰富性。从葬式上来分,就有土葬、火葬、天葬、水葬、树葬等、尤以重庆、云南、贵州等地区的悬棺葬最为奇特。从祭祀习俗上来说,也是丰富多彩,有清明踏青上坟扫墓、寒食禁火、元宵节送灯等许多传统的习俗。殡葬文化是不同历史时期的人们世界观、人生观、价值观、社会风尚和道德水平的反映。中国殡葬文化的精神内涵具体体现在以下四个方面:

   一是哀戚之情。人有喜怒哀恶欲各种情感,其中哀戚之情是丧亲以后的悲哀伤痛之情。《孝经·丧亲章》:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。”哀戚之情源于人强烈的生命意识。生命只有一次,不可复归,死亡就是永远的失去,因此亲人的逝世给活着的人以沉重打击,使人产生不可抑制的悲痛之情。这种情感是殡葬活动的主导情感,贯穿于殡葬仪式的始终,弥散于参加殡葬活动的所有人,于是形成一种凝重、庄严的氛围,使得殡葬活动体现出人与人之间的感通、感应和关怀。儒家认为,哀戚之情是丧礼的本质。孔子说:“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”(《八佾》)“戚”就是礼的情感本质。在礼的情感本质与奢俭形式之间,孔子说与其走形式,不如守本质。因此,殡葬文化就要寄托人们这种最强烈、丰富、深厚的哀戚情感。


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